Стили
Действующих в христианском мире календарей три: 1) древний «юлианский» (так называемый «старый стиль» – календарь астронома Созигена и его команды, названный по имени Юлия Цезаря, при котором он был введен в обиход), 2) «догоняющий» время и увеличивающий разрыв с юлианским по 3 суток каждые 400 лет «григорианский» (названный по имени Папы Римского Григория III, который его утвердил для всеобщего употребления в 1582 г.) и 3) «новоюлианский» – более точный, нежели «григорианский» (7 суток каждые 900 лет), но пока совпадающий с ним.
Новоюлианский календарь был разработан в начале прошлого века сербским ученым Милутином Миланковичем и сегодня принят в большинстве из общепризнанных 14 Поместных Православных Церквей. Григорианский и новоюлианский календари в обиходе называют «новым стилем».
По старому стилю служат в четырех Патриархатах: Иерусалимском, Московском, Грузинском и Сербском, а также частично в Польской Православной Церкви. Что немаловажно, во всех Церквах, принявших новоюлианский календарь, празднование Пасхи соответствует юлианскому календарю в силу того, что принципы ее вычисления были утверждены на I Вселенском Соборе.
Т. е. вопрос дня празднования Пасхи – не астрономического, а канонического порядка.
Кстати, в 1923 г. была кратковременная попытка введения в Московском Патриархате нового стиля. Он, однако, был отвергнут церковным народом, и тогда св. Патриарх Тихон, ради мира церковного, восстановил юлианский календарь.
«Взять и отменить»?
Сколько неудобства возникает из-за того, что родственники и друзья, отмечающие Рождество 25 декабря, приглашают вас к себе, а вы, если придерживаетесь старого стиля, оказываетесь в неловком положении: вроде и отказать неудобно, не хочется никого обижать, а с другой стороны – до «нашего» Рождества еще две недели, пост еще идет, какой тут праздник?
Ну почему бы не ликвидировать эти неудобства, просто отказавшись от бессмысленного анахронизма, и не начать праздновать Рождество со всем миром? Знакомые рассуждения, не правда ли? Вот только что именно предлагается праздновать и с кем, с каким «миром»? Давайте разбираться.
«… Так возлюбил Бог мир…» (Ин. 3:16)
Да, именно тот мир, который, по слову апостола Иоанна, «весь… лежит во зле» (1 Ин. 5:19), – именно его Бог настолько возлюбил, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Податель жизни – становится человеком, чтобы жить и во плоти, а мы – люди – получили бы возможность жить по духу и «унаследовать Царство, уготованное нам от создания мира» (Мф. 25; 34).
Рождество Христово – это величайшее событие, которое святитель Иоанн Златоуст считает более значимым, чем сотворение мира, и вся суть праздника выражена в словах св. Иринея Лионского: «… Он стал Сыном Человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим». Богочеловек Иисус Христос Своим Рождеством всем людям открывает возможность «рождения свыше», но осуществление этой возможности – свободный выбор каждого, который надо постоянно подтверждать в течение всей своей временной земной жизни.
Однако это ли «событие возможности» мир празднует? Точно ли Рождество Христово празднует пресловутый «весь мир» 25 декабря?
Гномики да пипаркоки
В 2014 г. руководитель Центра информации по правам человека А. Семенов обратился к Канцлеру права И. Тедеру с запросом о возможности, ради соблюдения принципа равного обращения, включить в Рождественские каникулы хотя бы сам день Рождества Христова по старому стилю.
Из ответа советника Тедера следовало, что и сам государственный праздник «jõulud», и одноименные каникулы никакого отношения к соответствующему церковному празднику не имеют, ибо «jõulud» – это термин скандинавского происхождения, относящийся к празднику зимнего солнцестояния, который отмечался еще до христианства, как и связанные с современными рождественскими традициями «внешние символы» – нарядная елка; Рождественский дед (Jõuluvana) и раздача подарков; приносящие в тапочки сладости гномики; традиционная рождественская еда; изготовление традиционных рождественских украшений, пипаркоков и т. д.
Следует признать, что, хотя советник канцлера и неправа была по существу вопроса, но она очень точно описала общераспространенное понимание этого праздника миром – тем самым «всем миром», оживленно празднующим Рождество как просто «Рождество», не имеющее к реальности события рождения Богомладенца Христа никакого отношения.
Не подумайте, что я против гномиков, елок, пипаркоков, застолий и прочих традиционных радостей! Но я против профанации праздника, против подмены. Пусть даже такой веселой, добродушной и симпатичной.
Так все же?..
Вернемся к тому, с чего начали – к стилю и возможности его перемены. Главный вопрос: зачем? Ради бытового удобства? Чтобы «шагать в ногу со временем»?
Но любые изменения в церковной жизни, даже чисто дисциплинарные, должны быть обоснованы какими-нибудь вероучительными или нравственными причинами. Их нет.
А вот аргументы против перехода на новый стиль есть. Во‑первых, религиозные чувства множества людей, которым дорог традиционный «старый стиль», заслуживают деликатного отношения. Не безнравственно ли пренебрегать ими?..
Во‑вторых, легкомысленно было бы не учитывать риск раскола (в 20‑е гг., как уже упоминалось выше, св. Тихону Московскому удалось эту беду предотвратить, вовремя восстановив юлианский календарь, а вот в греческом православном мире в 30‑е гг. прошлого века «старостильный» раскол все же произошел и распространился на другие «новостильные» Поместные Церкви).
Есть еще один аргумент. Неочевидный, но от этого не менее важный. Сохранение старого стиля дает нам… нет, не гарантию, но своего рода точку опоры в сохранении себя от влияния духа мира сего, в том числе – и от обмирщенного понимания этого праздника в современном обществе. Это важно для тех, кто внутри церковной ограды, т. е. для «практикующих верующих».
